Domenick Davies pone domande molto serie: è etico per uno psicoterapeuta assumere il trattamento di gay e bisessuali, ” chi dice di voler cambiare il proprio orientamento sessuale in eterosessuale ? E quanto è etico impegnarsi nel “trattamento” di ciò che non è una malattia, sebbene sia condannato dalla società?, nessun cliente volontariamente si rivolgerà a uno psicoterapeuta con la richiesta di cambiare il proprio orientamento sessuale. È probabile che tali clienti soffrano di bassa autostima e provino un forte senso di colpa. “La richiesta di un cambiamento nell’orientamento sessuale equivale a una proposta di psicoterapeuta a svolgere il ruolo di un sadico. Questa richiesta significa chiamare il cliente in una relazione sadomasochista in cui interpreterà il ruolo di una vittima “. <…> “Gli approcci psicologici, basati su una visione patologizzante dell’omosessualità, difficilmente possono essere considerati utili o addirittura innocui per il cliente”, citando così Cohen e Stein , Davis conclude il suo ragionamento.
Alla luce delle numerose case history citate in precedenza, questi pensieri di un sessuologo inglese sembrano indiscutibili. L’unico problema è che vede gay e lesbiche come una sorta di omogeneo contingente. Nel frattempo, questo non è il caso. Naturalmente, gay e bisessuali non dovrebbero includere tutti coloro che praticano attività omosessuali, ma solo quelli che si identificano come membri di una minoranza sessuale. Ma ci sono fodere qui. Il paziente può considerarsi gay o bisessuale per errore (questo era esattamente il caso del giovane che era discusso quando discuteva sull’omosessualità nevrotica, che aveva un amante nella “zona” e che era incapace di atti eterosessuali al suo rilascio). La situazione opposta non è affatto semplice quando il paziente ammette che il suo desiderio è diretto a persone dello stesso sesso come lui, ma, tuttavia, rifiuta di considerarsi gay e richiede di cambiare il suo orientamento all’eterosessuale.È legittimo ed etico in tal caso non considerarlo gay? Con tutti i dubbi del dottore nella possibilità di realizzare le richieste del paziente per un cambiamento di orientamento verso l’eterosessuale, è etico rifiutarlo subito senza nemmeno tentare di espandere almeno il continuum della sua attività sessuale? Nel frattempo, questa situazione si osserva in quasi un terzo degli omosessuali nucleari.
Per 40 anni, sono stati osservati 230 trans, bi e omosessuali presso il Centro di salute sessuale di Chelyabinsk (questo non include le persone inviate per l’esame di esperti come parte di un’indagine giudiziaria).
Trentadue di loro (il 13,9%) erano preoccupati per un problema formulato da un giovane di 18 anni: “Ho acquisito sufficiente esperienza omosessuale sin dall’infanzia; Non sono attratto dalle donne ed eccito gli uomini; ma non voglio essere bi o omosessuale . ”
Molti pazienti che hanno insistito per cambiare il loro orientamento sessuale si sono rivolti a un sessuologo al culmine di una crisi acuta causata dal matrimonio di un partner permanente, dal tradimento di un amante, dall’innamorato irresponsabile di un giovane eterosessuale, ecc. Dodici di loro (il 5,2%) sono andati da un medico prima tentativo suicida. Un completo rifiuto dell’attività omosessuale è stato osservato in modo affidabile solo in 5 su 32 pazienti, che è stato confermato quando, dopo un lungo periodo di tempo dal trattamento (10 anni o più), hanno visitato un sessuologo. Gli ex pazienti hanno sostenuto che la vita coniugale si adatta perfettamente a loro e che non si sentono attratti dagli uomini. Più spesso, è possibile aiutare gli omosessuali a realizzare la loro intimità desiderata con una donna. Il successo del contatto eterosessuale è stato da loro considerato molto positivo,aumentare il livello di autostima in 27 pazienti (11,7%) e, paradossalmente, contribuire alla loro riconciliazione con la propria identità omosessuale.
Tre uomini bisessuali (1,3%) sono stati condotti nell’ufficio di un sessuologo da una reazione di panico acuta, che si è sviluppata a causa della minaccia di esporre il loro orientamento sessuale non tradizionale (“panico omosessuale”). Questo ha determinato l’urgenza del loro trattamento.
60 pazienti (26,1%) hanno lamentato debolezza dell’erezione, impossibilità di immis- sione del pene e eiaculazione rapida. Come si è scoperto, non sono stati affatto feriti dalla loro identità omosessuale; non erano soddisfatti dell’inferiorità del loro ruolo attivo e spaventavano la minaccia della loro stessa associazione passiva. Prima di venire dal sessuologo, la stragrande maggioranza di loro è stata trattata senza successo per una prostatite cronica immaginaria in un urologo o un andrologo, senza dire ai loro medici della loro bi o omosessualità. Non solo, all’inizio hanno cercato di convincere un sessuologo della loro eterosessualità. In questi casi, stiamo parlando della sindrome dell’aspettativa di insuccesso sessuale, che è sorto nell’ambito della sessualità immatura con i suoi attributi intrinseci: promiscuità e disprezzo per i suoi partner passivi.Ciò indica che tali pazienti, nonostante il carattere ego-sintonico della loro deviazione, hanno uno sviluppo nevrotico all’interno dell’omofobia interiorizzata.
La situazione era diversa con tre (1,3%) pazienti che soffrivano di attacchi di panico acuti e crisi vegetative, accompagnate da palpitazioni dolorose, ipertensione, arrossamento del viso, dolore all’addome, tremori agli arti e sensazione di depersonalizzazione. I pazienti stessi associavano la propria sofferenza a problemi nevrotici causati dall’orientamento omosessuale. Trattamento da parte di medici che insistono sul fatto che l’omosessualità di questi pazienti è “inventata” in natura e che dovrebbero “passare alle donne” Risultò meno efficiente di quello del sessuologo, a cui poi si rivolse. Il riconoscimento della loro omosessualità con appropriata correzione psicoterapeutica in combinazione con una selezione individuale di farmaci (antidepressivi, ansiolitici, benzodiazepine, bloccanti adrenergici, ecc.) Ci ha permesso di liberarli completamente dalle crisi o rendere gli attacchi più rari e facili. Nessuno di questi pazienti ha rifiutato la propria identità omosessuale.
19 (8,3%) clienti che hanno chiesto aiuto per risolvere i loro problemi sociali e psicologici associati alla coscrizione all’esercito o con difficoltà nei rapporti con un partner regolare non l’hanno nascosto al medico. Sebbene questi giovani avessero conflitti interpersonali (tradimento del partner o la sua intenzione di rompere la relazione amorosa) erano a volte gli stessi del gruppo di pazienti che hanno cercato di suicidarsi, la maggior parte di loro ha evitato lo sviluppo di nevrosi. Dopo aver lasciato la situazione di conflitto, non hanno interrotto la comunicazione periodica con un sessuologo, che hanno detto di aiutarli a mantenere la salute mentale.
Come per 35 (15%) pazienti con accentuazione di carattere o psicopatia del cerchio isterico, così come tre su sei pazienti (il 2,6%) che soffrono, come Ch., Con schizofrenia, non solo non si nascondono, ma spesso sottolineano anche acutamente il tuo sessuale non standard. Il carattere ego-sintonico della loro omosessualità non li ha affatto sollevati dal bisogno di trattamento, a volte stazionario.
In quattro (1,7%) pazienti, la bisessualità è stata scoperta per caso durante il trattamento per un matrimonio sterile. Nel periodo di esame e trattamento, hanno combinato la vita matrimoniale con una relazione omosessuale lampeggiante costante o sporadica, per nulla a causa delle caratteristiche del loro orientamento sessuale.
Dei 27 (11,7%) pazienti che insistevano nel cambiare sesso, c’erano 8 uomini e 19 donne (rapporto 1: 2.4). Molte persone transgender, sia uomini che donne, erano accompagnate da amici o fidanzate omosessuali. La cooperazione con i partner transessuali ha fornito un’assistenza significativa nella scelta delle tattiche terapeutiche. Se si scopre che le donne che insistono nel cambiare sesso non avvertono disagio quando accarezzano le loro zone erogene, allora la possibilità di un’efficace correzione psicoterapeutica che rendesse necessario un intervento chirurgico non era necessaria. Negli uomini transgender, il rifiuto dell’operazione è stato raggiunto, piuttosto, con un più forte eterosessuale rispetto al potenziale omosessuale.
I gay che hanno accompagnato i loro amici transgender per il supporto morale non hanno presentato alcuna lamentela al medico. Allo stesso tempo, si impegnarono volentieri in una conversazione confidenziale con lui e accettarono test psicologici. Di regola, sono stati svelati i problemi che hanno oscurato le loro vite: insoddisfazione acuta con i frequentatori di club gay, mancanza di un partner regolare, mancanza di comprensione da parte dei genitori, paura di esposizione. Il comportamento di cinque giovani uomini (2,2%) dal “gruppo di supporto” dei transessuali era standard: si univano ai pazienti coinvolti nell’auto-addestramento; nella più piccola occasione hanno consultato un medico; insistito sul trattamento psicoterapeutico in caso di una situazione stressante.
Più numeroso era il gruppo di 35 (15,2%) pazienti, la cui conoscenza con un sessuologo è iniziata con un tentativo di agire come i suoi avversari.
Otto di loro sono entrati in corrispondenza con me, il più delle volte anonimi, criticando la copertura del problema dell’omosessualità nei miei libri e pubblicazioni sul sito. Dopo un incontro personale nell’ufficio di sessuologia, il rapporto tra il dottore e i suoi ex corrispondenti si è sviluppato allo stesso modo dei giovani del “gruppo di supporto” dei transessuali.
I rimanenti 29 (12,6%) pazienti si sono uniti al lavoro del Centro per la salute sessuale, visitando un club aperto con lui negli anni ’70. Durante i suoi incontri, uniti dal tema “Sesso e cultura”, sono state discusse opere letterarie, film, eventi sociali e culturali e la loro interpretazione dal punto di vista della psicologia medica, della sessuologia e dell’igiene mentale. Tutte le persone interessate hanno partecipato alla discussione e la conversazione con il medico potrebbe continuare anche dopo la fine della discussione generale. Con un interlocutore omosessuale, che di regola si considera libero dai disordini nevrotici e apparentemente privo di ogni rimpianto per la propria deviazione, la conversazione inizialmente assunse un carattere polemico e gli atteggiamenti e le dichiarazioni omofobiche furono attribuite al dottore senza alcun fondamento. Nel frattempo,nel corso della conversazione ha rivelato il fardello dell’omofobia interiorizzata del difensore della sessualità non-standard, il suo desiderio di dissociarsi da certe manifestazioni della sua omosessualità, proiettandolo su altri gay e condannandoli. La maggior parte degli interlocutori ha dovuto ammettere che la loro solita promiscuità, il sesso anonimo e di gruppo sono indicatori dello sviluppo nevrotico, prova della loro incapacità di maturare relazioni interpersonali. Una condizione indispensabile – il rifiuto del dottore dalla didattica e dalla moralizzazione. In questo caso, la conversazione divenne fiduciosa e psicoanalitica, portando il paziente alla catarsi. La sua ulteriore collaborazione con il dottore assunse il carattere di un trattamento psicoterapeutico; il paziente ha cercato di “maturare” la sua libido.il suo desiderio di dissociarsi da certe manifestazioni della sua omosessualità, proiettandolo su altri gay e condannandoli. La maggior parte degli interlocutori ha dovuto ammettere che la loro solita promiscuità, il sesso anonimo e di gruppo sono indicatori dello sviluppo nevrotico, prova della loro incapacità di maturare relazioni interpersonali. Una condizione indispensabile – il rifiuto del dottore dalla didattica e dalla moralizzazione. In questo caso, la conversazione divenne fiduciosa e psicoanalitica, portando il paziente alla catarsi. La sua ulteriore collaborazione con il dottore assunse il carattere di un trattamento psicoterapeutico; il paziente ha cercato di “maturare” la sua libido.il suo desiderio di dissociarsi da certe manifestazioni della sua omosessualità, proiettandolo su altri gay e condannandoli. La maggior parte degli interlocutori ha dovuto ammettere che la loro solita promiscuità, il sesso anonimo e di gruppo sono indicatori dello sviluppo nevrotico, prova della loro incapacità di maturare relazioni interpersonali. Una condizione indispensabile – il rifiuto del dottore dalla didattica e dalla moralizzazione. In questo caso, la conversazione divenne fiduciosa e psicoanalitica, portando il paziente alla catarsi. La sua ulteriore collaborazione con il dottore assunse il carattere di un trattamento psicoterapeutico; il paziente ha cercato di “maturare” la sua libido.prova della loro incapacità di maturare relazioni interpersonali. Una condizione indispensabile – il rifiuto del dottore dalla didattica e dalla moralizzazione. In questo caso, la conversazione divenne fiduciosa e psicoanalitica, portando il paziente alla catarsi. La sua ulteriore collaborazione con il dottore assunse il carattere di un trattamento psicoterapeutico; il paziente ha cercato di “maturare” la sua libido.prova della loro incapacità di maturare relazioni interpersonali. Una condizione indispensabile – il rifiuto del dottore dalla didattica e dalla moralizzazione. In questo caso, la conversazione divenne fiduciosa e psicoanalitica, portando il paziente alla catarsi. La sua ulteriore collaborazione con il dottore assunse il carattere di un trattamento psicoterapeutico; il paziente ha cercato di “maturare” la sua libido.
La paura della consapevolezza dei complessi nevrotici repressi spiega la iatrofobia gay, la loro ostilità e diffidenza nei confronti dei sessuologi, così come i loro tentativi (secondo il meccanismo della difesa psicologica) di collegare i propri disturbi sessuali con l’infiammazione immaginaria della prostata. Insieme a questo, c’è una tendenza inconscia opposta – il desiderio di ottenere un aiuto psicoterapeutico. Il desiderio degli omosessuali di imporre polemiche al sessuologo, attribuendogli pregiudizi omofobici, rivela il loro bisogno di convincersi dei vantaggi della deviazione di se stessi. Il risultato della conversazione spesso diventa la consapevolezza che “l’orgoglio” del proprio non-sesso sessuale non è altro che la protezione psicologica, e l’irrefrenabile ricerca di partner sessuali è un modo nevrotico per convincersi della loro attrattiva sessuale.
La varietà di forme di attività omosessuale fa sì che il sessuologo analizzi a fondo le caratteristiche del carattere e del temperamento, determini il tipo di costituzione sessuale, decida se esiste una situazione psicogena nella famiglia dei genitori e nell’ambiente vicino; cercare i disordini organici del sistema nervoso centrale e valutare il loro carattere; esplorare lo stato endocrino; giudicare la presenza di violazioni nel periodo di differenziazione sessuale del cervello e valutare il loro grado, determinare la natura e la gravità dello sviluppo nevrotico del paziente. Solo prendendo in considerazione una varietà di parametri, si può risolvere la questione di quale tipo di omosessualità (“nucleare”, transitoria, sostitutiva, nevrotica) sia in questione; Il paziente ha bisogno di aiuto da un sessuologo?
Il sessologo Jan Goland di Nizhny Novgorod ha sviluppato un metodo per il trasferimento graduale dell’attrazione dallo stesso sesso all’eterosessuale. Cohn la sottopose a dure critiche e la definì un “esperimento sulle persone” irresponsabile . Ma Goland non ha afferrato i pazienti dalla strada. Gli hanno guidato da tutte le parti, sperando che finalmente sarebbero diventati eterosessuali.
In verità, neanche lui riuscì a raggiungere questo obiettivo (i pazienti che mi mandarono da lui rimasero omosessuali), ma la percentuale di persone con una trasformazione riuscita del viaggio a Nizhny Novgorod era chiaramente più alta di quella dei sessuologi di altre città. Questo fatto citò Goland come argomento nel nostro dibattito sulla natura dell’omosessualità. Tuttavia, il successo della sua terapia fu determinato non tanto dall’equità del concetto dell’essenza dolorosa della deviazione in quanto tale, ma da due fattori: primo, la preselezione spontanea, perché colui che voleva cambiare seriamente, in primo luogo, andò a Nizhny Novgorod; in secondo luogo, la personalità dello psicoterapeuta stesso, giovane ed energica in quei lontani anni ’60 e ’70.
Il dottore era adorato da quasi tutti i suoi pazienti, uomini e donne. I gay non facevano eccezione; hanno cercato di essere come lui, di essere coraggiosi ed eterosessuali! A ciò si deve aggiungere l’umanità del loro idolo. Eternamente occupato, guidando le corsie in un reparto psichiatrico, carico di sedute di terapia sessuale e di psicoterapia, trovò il tempo di mettere fuori uso i permessi di soggiorno e di lavoro a lungo termine per i funzionari che erano necessari per i suoi pazienti non residenti.
Essere innamorati del proprio dottore portava buoni frutti sia per coloro che acquisivano la capacità di vivere in eterosessualità che per quelli che rimanevano omosessuali. I gay mantengono sentimenti caldi per il loro ex idolo, che li trattava senza pregiudizi che era solito in quegli anni. Questo li liberò dal complesso di colpa, così che se ne andarono di casa con meno nevrosi di prima del trattamento.
Ora, con il cambiamento del paradigma scientifico, l’ingenuità del concetto di Jan Goland che l’omosessualità è una malattia è diventato ovvio per quasi tutti (ma non sembra a lui, a giudicare dalle sue pubblicazioni nel 2002 e 2003!), Accuse indirizzate a lui sleale. È improbabile che coloro che, grazie a Goland, hanno una famiglia, abbiano sofferto così tanto dai suoi “esperimenti con le persone”.
La fortuna ha sempre premiato i metodi di trattamento che, secondo gli standard moderni, sembrano essere completamente insostenibili. Qui, per esempio, ci sono formule ridicole e ingenue di suggestioni che Richard von Kraft-Ebing ha dato in una sessione ipnotica al suo paziente omosessuale:
“1. Odio la masturbazione, perché mi rende infelice e malato.
2. Non sento più attrazione per gli uomini, perché l’amore per un uomo è contrario alla natura, alla religione e alle leggi.
3. Sento un’inclinazione verso le donne, poiché le donne sono dolci, attraenti e fatte per gli uomini. ”
Nel frattempo, Kraft Ebing ha raggiunto il suo! Al suo fianco c’era il subconscio del paziente, che il medico stesso non conosceva (dopotutto era uno psicoterapeuta pre-Freud).
Karl Gustav Jung, uno psicoterapeuta molto più moderno e sofisticato di Kraft-Ebing, al contrario, non si accorse nemmeno che il giovane omosessuale che trattava lo lasciava al freddo. La storia di questo trattamento è così istruttiva che vale la pena di ribadire.
Un ragazzo di 20 anni, portato da sua madre a Jung in Svizzera per salvarlo dall’attrazione omosessuale, racconta il suo sogno:
“Sono in una grande cattedrale gotica. All’altare c’è un prete. Insieme al mio amico, sto di fronte a lui e tengo in mano una piccola figura d’avorio giapponese, con la sensazione che fosse necessario eseguire una cerimonia di battesimo su di esso. All’improvviso appare una certa signora di mezza età, rimuove un anello colorato dalla mano del mio amico e lo mette su di sé. Il mio amico teme che questo possa in qualche modo legarlo. Ma in questo momento si sente una meravigliosa musica d’organo. ” Per quanto riguarda la figura giapponese, il giovane osservò: “Era un piccolo uomo dall’aspetto caricaturale che mi ricordava il pene. In ogni caso, è sorprendente che questo membro debba essere battezzato. Questo probabilmente si riferisce alla mia omosessualità; perché l’amico che stava con me di fronte all’altare è quello a cui sono attaccato omosessualmente. Lui è nella stessa relazione con me. L’anello colorato esprime chiaramente la nostra connessione. ”
Analizzando il sogno, Jung lo interpretò come un riconoscimento inconscio del paziente che “andò in terapia con la più grande volontà e gioiosa speranza, essendo completamente pronto a scacciare il suo infantile e diventare un uomo”. Allo stesso tempo, il dottore non cessò di essere sorpreso dalla consapevolezza del paziente, non conoscendo affatto questa intenzione del giovane di “guarire” e diventare eterosessuale, come se contraddisse l’inconscio. Secondo Jung, ciò si esprimeva nel fatto che il giovane uomo “era pieno di vibrazioni e resistenza; e nell’ulteriore corso del trattamento, ha costantemente resistito, dimostrando un carattere difficile e la costante prontezza a rientrare nel suo ex infantilismo “.
Nel frattempo, se Jung avesse più familiarità con gli omosessuali, avrebbe interpretato il sogno meno gioiosamente, senza sopravvalutare l’inconscio del giovane o la volontà cosciente di separarsi dall’omosessualità e dal suo amante.
In effetti, in un sogno, la figura, che simboleggia il pene, non è altro che un bambino (dal momento che dovrebbero essere battezzati ancora una volta!). Allo stesso tempo, nel simbolismo dell’inconscio, un membro è un dono (ad una persona cara, una donna). In altre parole, il fatto che un amico dia un giovane, un membro, diventa una base legittima per riconoscere la loro connessione (il fatto stesso del battesimo del loro “figlio” conferisce alla loro unione lo status di famiglia).
Ma questo non è abbastanza. La donna che appare nella cattedrale, per età, è adatta per il giovane nella madre, e quindi simboleggia o sostituisce sua madre. Mettendo l’anello del suo amico al dito, lei, per così dire, lo sposa. A prima vista, sembra una minaccia per l’unione di un giovane uomo con il suo amante, non è senza ragione che un amico è in dubbio. Ma l’anello è qualcosa di colorato, non un anello di fidanzamento! E la donna è troppo vecchia per essere sua moglie per davvero. In una parola, il loro matrimonio è solo una formalità. Ma trae, rendendolo doppiamente legittimo, l’ingresso di un amico nella famiglia di un giovane: – in primo luogo, come padre (dopotutto, divenne il marito della madre!) E, in secondo luogo, il marito del giovane (è il padre dei loro battezzati ” “!). La serietà di tale riconoscimento è confermata dalla solenne musica dell’organo.
Mentre il dottore, che interpretava il sogno in un modo diverso, credeva che il suo paziente seguisse diligentemente il percorso della guarigione, boicottò la terapia e, nel modo più inequivocabile, a giudicare dalle confessioni di Jung, lo derise. Il giovane avrebbe resistito a qualsiasi intromissione alla sua omosessualità e sarebbe rimasto se stesso, avesse portato sua madre a Kraft-Ebing o addirittura, superando tempo e spazio, a Nizhniy Novgorod a Goland!
Oggi, gli accenti sulla sessuologia sono cambiati, ma questo significa solo una dichiarazione di maggiore rispetto per le esigenze del paziente. L’omosessuale è libero di voler diventare eterosessuale (anche se in tutta onestà va notato che un tale desiderio cattura gay dove molto meno che in tempi in cui la sodomia è stata perseguita per legge). Negando alla gente il diritto di provare a realizzare questo desiderio, il dottore invade la libertà di scegliere un numero considerevole di omosessuali. È anche peggio se la domanda è rendere l’assistenza ai gay con la forma di deviazione ego-distonica e con la depressione causata da esso. Nel frattempo, questa è la conclusione logica che segue dalla posizione anti-medica di Cohn. L’esperienza di un sessuologo dimostra la sua incompetenza e immorale.
Oltre 40 anni di lavoro al Centro per la salute sessuale, 12 pazienti dovevano essere portati fuori dalla peggiore depressione, che ha tentato il suicidio e sono sfuggiti miracolosamente alla morte. Essendo stato al Centro, nessuno di loro ha più tentato il suicidio, proprio come le altre 230 persone omo- e transgender che erano sotto la supervisione di un sessuologo. Si può solo immaginare quanti gay vivrebbero se chiedessero aiuto in tempo? Chi, tranne il sessuologo, sarà in grado di cogliere l’essenza dei problemi della disarmonia sessuale dei partner omosessuali? Infatti, per tutta l’apparente “semplicità” dei disturbi associati, ad esempio, a un disadattamento reciproco di ekspektatsii, in questi casi si parla di sviluppo nevrotico, accentuazione del carattere, ecc. Il trattamento farmacologico, scelto nel modo più abile, non è sufficiente per quei pazienti che sono Maxim,soffre di danni cerebrali organici, disturbi nevrotici e parossismi vegetativi. L’effetto completo è possibile solo con un trattamento sistemico, compresi i metodi di psicoterapia specifica, e solo un sessuologo può offrirli.
Assolutamente il principio della demedicalizzazione dell’omosessualità, Kohn nega ai sessuologi il diritto di indagare sulla natura dell’omosessualità e di trattare i disturbi nevrotici generati da essa. Questo è un suo errore. L’eliminazione dell’omosessualità dall’elenco delle malattie mentali è buona, ma l’affermazione che tutti i gay sono liberi dai complessi nevrotici associati alla deviazione è un mito, tanto più dannoso, perché contribuisce al consolidamento della iatrofobia insita in molti di essi. Non è giusto rallegrarsi del fatto che “gay e lesbiche russi evitino di comunicare con gli psichiatri più benevoli” (Kon I. S., 1998), anche se dovremmo concordare che dovrebbero chiedere consiglio e aiuto da un sessuologo.
Eppure c’è un aspetto in cui la correttezza di Igor Kon è ovvia: i pazienti non dovrebbero fidarsi ciecamente dei medici; hanno il diritto di distinguere specialisti benevoli da ignoranti, omofobi e avidi uomini d’affari dalla medicina.
